Fiqh 'Aqiqah 7 12 10 Zad kelas Sheikh Haitham

Bismillah hirohman

Fiqh Aqiqah [bagian 1 & 2] – 07/12/2010 & 14/12/1010

Al-Aqeeqa adalah melakukan pengorbanan demi Allah, bersyukur kepada-Nya untuk yang baru lahir.

'Aqiqah dikenal di kalangan orang Arab selama Jaahiliyyah. Al-Maawardi berkata: 'Aqiqah mengacu pada domba yang disembelih pada saat kelahiran; itu adalah kebiasaan yang dilakukan oleh orang-orang Arab sebelum Islam.

hukum islam

Para ulama berbeda pendapat tentang hukum 'Aqiqah bagaimana aqiqah bayi dalam islam, sebagian dari mereka mengatakan bahwa itu wajib, seperti alHasan alBashri dan yang lain mengatakan bahwa itu adalah Sunnah mu'akkadah, Sunnah yang dikonfirmasi. Pandangan yang terakhir ini merupakan pendapat mayoritas ulama.

Muhammad ibn Hasan as-Shaybani dilaporkan telah mengatakan bahwa Sunnah ini dibatalkan oleh Ud'hiya yaitu pengorbanan Idul Ad'ha. Namun, ini adalah pendapat yang aneh.

Ibnul Qayyim mengutip Imam ash-Shaafi'ee ketika dilaporkan mengatakan: “Dua orang mengambil posisi ekstrim tentang 'Aqiqah. Yang satu mengatakan itu wajib, dan yang lain mengatakan itu adalah bid'ah! Melainkan itu adalah ritual yang dikonfirmasi dan Sunnah yang ditekankan, oleh karena itu Imam Ahmad menyukai bahwa seseorang bahkan harus meminjam uang untuk melakukannya, dan berkata: "Karena dia menghidupkan Sunnah".

Tujuan di balik keputusan

Mengenai tujuan 'Aqiqah, disebutkan dalam hadits Nabi (sallalaahu alayhi wassalam):

“Setiap anak tergadaikan dengan Aqiqahnya…” 

Para ulama berbeda pendapat tentang makna hadits ini. Dikatakan bahwa artinya jika 'Aqiqah tidak dilakukan untuknya dan dia meninggal di masa kanak-kanak, dia akan dicegah dari syafaat untuk orang tuanya; atau bahwa 'Aqiqah adalah sarana untuk membersihkan anak dari setan dan melindunginya darinya. Seorang anak dapat kehilangan sesuatu yang baik jika orang tuanya lalai melakukan 'Aqiqah meskipun itu bukan tindakannya, seperti halnya ketika orang tua bersetubuh, jika ayahnya mengucapkan "Bismillah", setan tidak akan membahayakan anaknya, dan jika ia gagal untuk melakukannya anak tidak akan memiliki perlindungan ini.

Apakah anak adalah berkah atau beban?

Perspektif  Islam terhadap anak dan keturunan yang beragama Islam, adalah bahwa mereka adalah anugrah dari Allah; seperti yang Nuh katakan kepada kaumnya:

“Mengatakan, 'Mintalah ampunan dari Tuhanmu; karena Dia Maha Pengampun. Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan berlimpah. Memberi Anda peningkatan kekayaan dan anak laki-laki; dan berikanlah kepadamu taman-taman dan berikan kepadamu sungai-sungai (air yang mengalir)'”. [61:10-12]

Secara umum, keturunan adalah tanda kehormatan bagi seseorang dan sumber kekuatan, terutama di usia tua.

Anak-anak bisa menjadi sumber pahala yang besar jika seseorang berniat memilikinya untuk membangun keluarga Muslim yang sehat, bahwa anak-anak akan menyembah Allah dan membuat tasbih', dan bahwa mereka akan membuat istigfar untuk Anda. Hal ini ditunjukkan dalam hadits di mana Nabi (sallalaahu alayhi wassalam) berkata, “Menikahlah dengan orang yang penuh kasih dan subur, karena saya akan merasa bangga dengan jumlah Anda yang besar di hadapan Nabi lainnya (sallalaahu alayhi wassalam) pada Hari Kebangkitan. .” Seolah-olah Nabi (sallalaahu alayhi wassalam) menginginkan agar para penyembah Allah bertambah jumlahnya dan bukan sekadar agar umat Islam itu sendiri bertambah jumlahnya. Dengan niat yang sehat ini, secara otomatis seseorang akan menerima balasan dari perbuatan baik anak-anaknya.

Memiliki anak adalah kecenderungan alami yang umumnya dicita-citakan orang, tetapi memiliki anak karena perasaan umum ingin memenuhi naluri manusia atau keinginan seorang wanita untuk menjadi seorang ibu tidak serta merta membuat orang tua mengambil bagian dalam penghargaan yang diperoleh anak-anak selama hidup mereka. .

Penting untuk dicatat bahwa bertentangan dengan pendapat umum Nabi (sallalahu alayhi wassalam) mendorong kita untuk memiliki anak; tanpa batas, dan ayat-ayat dalam Al-Qur'an meniadakan kemiskinan bagi mereka yang beranak. Narasi modern akan membuat kita percaya bahwa prokreasi harus dibatasi dan jumlah anak yang 'masuk akal' harus direncanakan. Ini adalah pandangan dunia yang sangat materialistis.

Hukum yang berkaitan dengan 'Aqiqah

Mayoritas ulama berpendapat bahwa dua domba harus dikorbankan untuk anak laki-laki dan satu untuk perempuan dan ini didasarkan pada hadits 'Aisyah dan Ummu Kurz-radiyallaahu 'anhumaa – dari Nabi (sallalaahu alayhi wassalam), yang dikatakan:

“Untuk anak laki-laki dua domba yang sama dan untuk anak perempuan, satu domba.”

Oleh karena itu, sunnah tidak sempurna kecuali dikorbankan dua ekor domba untuk anak laki-laki bagi yang mampu. Pepatah lain adalah bahwa jumlah juga merupakan rekomendasi dan bahwa Sunnah akan dicapai dengan mengorbankan seekor domba. Namun, ucapan pertama lebih kuat dan diutamakan karena sesuai dengan apa yang dinyatakan secara jelas dalam hadits; ash-Shawkaanee berkata: “Kenyataannya adalah bahwa 'Aqiqah adalah Sunnah dari Sunnah Islam dan tidak terpenuhi dengan baik kecuali dua domba dikorbankan untuk laki-laki dan satu untuk perempuan.”

Jenis dan Jenis Hewan yang Dikorbankan Untuk Aqiqah

Nabi (sallalaahu alayhi wassalam) memberikan perintah umum bahwa pengorbanan harus dilakukan untuk bayi yang baru lahir, dan darah harus ditumpahkan untuk itu, mengatakan:

“Dengan anak itu ada 'Aqiqah, maka tumpahkan darah untuk itu”, kemudian ia menjelaskan lebih lanjut dengan mengatakan: “Untuk anak laki-laki, dua domba, dan untuk anak perempuan satu domba (shaatun), itu tidak akan membahayakan Anda. apakah mereka laki-laki atau perempuan.” yaitu domba.

Selain itu, semua hadits menyebutkan bahwa 'Aqiqah harus dari domba atau domba, tanpa menyebutkan sapi atau unta sebagai termasuk. Namun, Nabi (sallalaahu alayhi wassalam) menyembelih unta seperti Hadi dalam haji dan juga Anas ibn malik akan menyembelih unta untuk 'Aqiqah dan begitu banyak para ulama, menggunakan analogi atas tindakan Nabi (sallalaahu alayhi wassalam), menerima 'Aqiqah dari unta atau sapi serta domba atau domba.

Namun, sebagaimana diketahui bahwa Nabi (sallalaahu alayhi wassalam) menyembelih dua ekor domba untuk hasan dan husain, jadi menggunakan domba jantan atau domba adalah yang terbaik dalam aqiqah.

Berbagi 'pembantaian Aqiqah

Tidak benar berbagi dalam satu kurban untuk 'Aqiqah. Hal ini karena kelonggaran didasarkan pada analogi, dan analogi dengan hewan kurban Adha dan haji tidak benar untuk 'Aqiqah seperti sebelumnya. Ibnul-Qayyim berkata: “Satu kepala (domba) hanya dapat dihitung untuk satu orang dan ini adalah masalah di mana 'Aqiqah berbeda dengan hewan kurban haji dan ud'hiya…. Dan karena qurban 'Aqiqah itu seperti tebusan bagi anak maka disyariatkan bahwa itu harus seluruhnya untuknya – sehingga yang satu menjadi tebusan bagi yang lain. Juga jika benar untuk berbagi di dalamnya, maka tujuan menumpahkan darah untuk anak tidak akan tercapai. Hal ini karena menumpahkan darah akan dihitung untuk salah satu dari mereka, kemudian yang tersisa untuk yang lain adalah pembagian daging,

Penyembelihan harus dilakukan pada hari ketujuh setelah bayi baru lahir berdasarkan Ijmaa; dan kemudian pada Hadits terkenal al-Hasan al-Basri yang mengatakan bahwa saya mendengar Samura bin Jundub mengatakan bahwa nabi berkata:

“Setiap anak dalam gadai (raheenah) karena aqiqahnya yang disembelih untuknya pada hari ketujuh, diberi nama, dan dicukur kepalanya.”

Jika seorang anak lahir pada Senin malam maka hari pertama adalah Selasa dan Senin berikutnya adalah hari ketujuh. Imam Malik sangat tegas terhadap hukum 'Aqiqah dibandingkan dengan Ahmad yang mengatakan bahwa seseorang dapat menyembelih sebelum atau sesudah yang ketujuh, namun orang tersebut akan melewatkan Sunnah. At-Timidhi menambahkan bahwa jika seseorang melewatkan yang ketujuh daripada melakukannya yang ketujuh berikutnya dan seterusnya, berdasarkan pernyataan serupa yang dilaporkan dari 'Aisha, untuk selengkapnya di aqiqah hakika menurut islam.

Ahmed mengatakan jika ayah seseorang tidak melakukan aqiqah maka seseorang harus melakukannya sendiri, berbeda dengan Malik yang mengatakan bahwa 21 hari adalah batasnya.

Bagaimana cara membagi daging Aqiqah?

Al-Hasan: itu harus dibagi menjadi tiga a) untuk diri sendiri dan keluarga b) hadiah untuk orang lain c) diberikan sebagai sedekah berdasarkan analogi dengan 'Udhiyya Idul Adha.

Ahmed: lebih baik memasak daging dan memberi makan orang lain.

Tidak ada hadits shahih tentang tidak patah tulang makanan aqiqah VS malik yang sunnah mematahkan atau tidak menghindari patah.

Pembagian 'Aqiqah Daging

Sebagian ulama mengatakan bahwa 'Aqiqah itu seperti udhiyah (qurbaani) dan tunduk pada hukum yang sama.

Mereka mengatakan bahwa itu harus dibagikan dengan cara yang sama seperti berkurban, dan bahwa syarat untuk mengurbankan domba untuk 'Aqiqah adalah sama dengan syarat untuk berkurban. Mereka mengatakan bahwa itu tidak boleh cacat, timpang, jelas sakit atau sangat lemah.

Ibnu Qudamah berkata:

Cara dimakan (oleh pemiliknya), diberikan sebagai hadiah dan diberikan dalam sedekah adalah sama, yaitu cara 'Aqiqah (dibagikan) sama dengan cara berkurban. adalah (dibagikan). Ini adalah pandangan al-Shaafi'ee.

Yang lain mengatakan bahwa masalah ini fleksibel dan tidak berdasarkan analogi dengan Udhiyya.

catatan! Hanya kurban yang tunduk pada hukum tujuh hari, sedangkan pemberian makan dan distribusi daging tergantung pada kenyamanan dan pilihan orang tersebut.

Memasak daging

Dari yang suka memasak itu adalah Ibnul-Qayyim – yang memberikan alasannya bahwa itu adalah peningkatan kebaikan, rasa syukur dan berkah yang lebih besar – karena itu berarti bahwa orang miskin dan tetangga tidak memiliki beban memasak. itu dan mereka akan dapat memanfaatkannya dengan mudah. Dia kemudian menyebutkan bahwa semua makanan yang diberikan sebagai ucapan terima kasih diberikan dalam keadaan matang – seperti 'walimah' pernikahan, undangan makan, dan makanan yang diberikan pada saat khitanan.

Ini, bagaimanapun, akan tergantung pada keadaan dan mungkin kadang-kadang akan lebih baik jika didistribusikan mentah.

1. Hukum 'Aqiqah dengan demikian tidak berlaku untuk janin yang mengalami keguguran karena tidak dianggap sebagai bayi yang baru lahir
2. Lihat: 'Tuhfatul-Maudud (hal.39)
3. Diriwayatkan oleh Abu Dawood, 2838; digolongkan sebagai shahih oleh Syekh al-Albaani dalam Sahih Abi Dawood.
4. Diriwayatkan oleh Ahmad (12202). Diklasifikasikan sebagai shahih oleh Ibn Hibbaan (3/338) dan oleh al-Haythami di Majma' al-Zawaa'id (4/474)
5. Dilaporkan dari 'Aa.ishah oleh Ahmad (6/31) dan dari Umm Kurz oleh Ahmad (6/422) dan Ibn Maajah (No. 3162) dan itu adalah 'shahih' – lihat 'al-lrwaa' (4 /389)
6. Allah, semoga Dia dimuliakan dan ditinggikan, telah melebihkan laki-laki atas perempuan, sebagaimana Dia berfirman (interpretasi artinya): "Dan laki-laki tidak seperti perempuan" [Aal 'Imraan 3:36]. Perbedaan ini tercermin dalam hukum Islam, dimana laki-laki dianggap setara dengan dua perempuan dalam hal kesaksian, warisan dan uang darah (diyah), dan 'aqeeqah juga termasuk dalam aturan ini. Akhiri kutipan. Zaad al-Ma'aad, 2/331
7. Dalil yang digunakan oleh orang-orang yang mengatakan bahwa seekor domba saja sudah cukup adalah bahwa Rasulullah menyembelih seekor domba jantan untuk al-Hasan dan al-Husain yang merupakan riwayat yang otentik, namun, ada dalam riwayat lain bahwa itu adalah dua domba. – dan ini adalah tambahan yang dikutip oleh seorang perawi yang dapat dipercaya dan dengan demikian dapat diterima (al-lrwaa: 4/384)
8. Laporan Ahmad (6/381), Aboo Dawood [ET 2/797/No. 2830] dan sisanya tiga Sunan. di Tirmidzi dinyatakan shahih
9. Perlu dicatat bahwa bab Aqiqah berisi banyak hal analogi yang didukung oleh pernyataan, fatwa atau riwayat dari para sahabat.
10. 'Tuhfatul-Maudud' hal. 54
11. Ada beberapa pendapat tentang maknanya: (a) Bahwa 'Aqiqah itu mengikat seperti halnya ikrar. (b) Bahwa pertumbuhan dan pengasuhan anak yang benar dan menjadi sumber keuntungan terikat pada 'Aqiqah sebagaimana barang yang digadaikan untuk suatu hutang tidak dapat digunakan sampai hutang tersebut dilunasi. (c) Bahwa anak tersebut tidak dapat memberikan syafaat kepada orang tuanya ketika meninggal jika 'Aqiqah tidak dilakukan untuk itu. Pepatah ini dikaitkan dengan Ahmad yang dinyatakan lemah oleh Ibnul Qayyim. (d) bahwa penamaan dan pencukuran kepala tergantung pada 'Aqiqah (e) Ini adalah sarana untuk menyelamatkan anak dari tertangkap dan terjerat oleh setan – dan ini adalah pandangan yang disukai oleh Ibnul-Qayyim dalam 'at-Tuhfah' (hal. 49)
12. Diriwayatkan oleh al-Bukhaaree [ET 7/275/No.380] dalam bentuk terputus-putus (mu'allaq) – tetapi menyebutkan keterangannya dengan pasti. Dan dilaporkan di sambung oleh Ahmad (17/4) dan Aboo Dawood [ET 3/798/No. 2833] dan at-Tirmidzi (No. 1551) yang menyatakan 'hasan shahih'

Jika Anda ingin mengadakan aqiqah sebaiknya Anda menghubungi layanan jasa paket aqiqah jakarta yang berpengalaman dan melayani aqiqah sesuai syariat islam.